实际上.“零度情感，也好.“纯态事实’也罢，都只不过是评论家对新写实小说价值取向的一种粗略概括。因为生活事实毕竟不等同子文本事实，生活毕竟还要经过作家的情感、思维等多方面的主体活动才能转换成一个完整的文学世界。文学作品说到底是作家人格、情志的曲折外化，新写实小说隐喻似地传达了作家在无力超越现实而不得不与之妥协之后的无奈境地。新写实小说在作品中“过馆”情感，口终止价值判断，最大限度地“还原生活原生态’，把生活“原汁原汤’‘地端到读者面前.美其名曰:让读者自己去封断。实际上是以此掩盖他们对现实超越性话语的缺乏。他们把“真实’率作艺术的终极，可是我们必须重申:任何形式的“真实’本身水远也不可能承担衡量一部作品艺术质量高下的终极任务。所以从根本上说，新写实小说对所谓“纯态事实’的固执争取，乃是一条背离艺术终极的道路。
从先锋小说形式主义探素到对生存绝望和历史宿命的表达，再到新写实小说祟尚”终止一切价值判断’的“纯态事实”.“后新潮，小说在价值取向上走过了一条弯曲的、与艺术的终极价值目标疏离的道路。这反映了中国当代文学在进入后新潮时期以来在价值取向上的危机。联系起来进行考察，我们发现贯穿在这条线索上的仍然是作家对待人的根本观念上的误解。不论是先锋小说还是新写实小说，都存在着对人的本质的漠视、盲视乃至消解上。
我们在先锋小说中，看到人在深渊中的挣扎和灭亡，人在自己的历史中像沙漠中的水分一样无谓地流失。可以说，先锋小说几乎不曾塑造出来一个有血有肉的，在自己的历史中站立起来的、富于人的本质的人物形象。对技术的热衷掩盖了对人的存在、人的本质的关注。或者说，正是对人的存在和人的本质的无力关注才导致了先锋小说对技术的莫大重视。
如果说尚有一些先锋小说家已意识到人的危机，并隐约有一种想从历史中把人拯救出来的潜在欲望，那么，新写实小说则压根就是要对人的主题性进行无情地消解。且不说新写实小说在对人的认识上满脸的迷惘和虚无，单看他们对人物的命名就可略知一二。叶兆言、刘展云、苏童的小说就是那几个人名:迟钦亭、张英、小林、杨拍。在《新兵连》、《故乡天下黄花》中，刘展云对人物的命名带有一种恶意地嘲弄。人们曾说在新写实小说中人由“大写的人”变为“小写的人’，他们是一批“在英雄倒下的废墟上站立起来的一群苟活者’。这种人在文学中的隐匿乃至清失，正是当代文学史上最悲哀的一次事变。
文学历来就是要表现人，表现人生生不息的创造意志，表现人勇于抗争的革命精神，从上古神话“精卫填海”、“刑天舞干戚”到当代的“改革小说”等等无不是以表现人的本质梢神的显现而东得自己存在的依据。“真正的文学艺术具有双重使命，一方面，它是人对现存社会的批判;另一方面，它是人对自身解放的期望”。。萨特曾说过。“人是人的未来。”。那么，我们也不妨说，人，既是文学的过去，也应该成为文学的现在和未来。人在文学中应该永远辉煌。
在当前，一个不可否认的事实是，文学已步入危机之中。然而，危机的根浑不在文学自身，而在于我们这个时代的人。反映在写作中，就是作家自己。“后新潮小说’在价值取向上的迷误，深刻地反映着作家在精神上的危机。可以说，没有作家—人—的精神危机的解除，就没有文学的未来。
文学是人学，但人是什么?当下我们又该怎样去认识人?海德格尔说:“任何一个时代，没有象当前的时代这样多地懂得人，但任何时代也没有像今夭这样少地懂得什么是人的间题。任何时代，人的问题都没有像我们当代一样，成为如此重大的间题。”。的确如此，人的问题是探查一切问题的本源所在。
那么，我们试问:人的危机的根像又在哪里?宗教认为人的危机的根探在于不信。信仰的不在，就是终极的缺席，它是一切罪恶和污秽的根源。而人类历史上的一批诗人哲学家帕斯卡尔、叔本华、舍斯托夫、尼采、海德格尔??一也在以热血沸腾的生命和莱傲不驯的头颅叩间人生的意义，寻求人摆脱危机的根探。对于一个艺术家，面临的间题必然是。将什么视为人生的终极?又将什么视为艺术的终极守这便是艺术家心目中的信仰。人不能没有信仰，即便是在无信仰的世界里，许多人的心目中仍旧保存着一种建立信仰的趋向。先锋小说的生存绝望由于缺乏一种救赎向度而只能将人推向更加绝望的深渊;它对历史宿命的表达只是表达而已，而历来文学中有涉及人与必然性的关系的作品，其中最富有魅力的，不是那些神秘莫测的法则和命运，而是人在必然性面前的个性力的抗争精神。新写实小说把自己奉献给既无过去也无未来的永恒的生存矛盾中，理想主义便不得不从现实中默默隐遁。取而代之的则是一种活命哲学。他们缺乏一种指向艺术和人生终极的坚定的价值信念。
人，一旦拥有了一种价值立场，一旦持存了人的理想，必然会焕发起勃勃激情，从价值虑无的牢笼中冲出去，创造出一片新的艺术天地。
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