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明代是我国封建社会走向衰落，资本主义萌芽的时代。冯梦龙生活在明代中后期这个商业发达的时代。由他编辑整理的“三言”(《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》)不少作品中反映了当时商业的发达，塑造了众多的商人形象。
　　中国古代文学作品中的商人形象大都地位低微，形象猥琐孱弱，或奸诈贪婪，或阴险恶毒，或贪财好色，白居易的《琵琶行》以“老大嫁作商人妇”为女子的悲哀。而“三言”中的商人形象却受人尊重的形象，在作品中商人形象特点主要表现在以下几个方面：
　　一、勤劳节俭
　　《左传•宣公十二年》中说：“民生在勤，勤则不匮。

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”唐朝诗人李商隐：“历览前朝国与家，成由勤俭败由奢。”勤奋和勤俭是成功的首要条件。“三言”中涉及到的商人大多是小商小贩。从传统道德体系，传统价值观来看，这些商人多是勤劳节俭，精打细算，日积月累而致富。《喻世明言》第一卷《蒋兴歌重珍珠衫》写了主人公蒋兴哥经商的艰辛，从湖广襄阳到广东做生意，路上风餐露宿，历尽艰辛。又如《施润泽滩阙遇友》中写苏州吴江县盛泽镇一个叫施复的的人，夫妻二人在家开一张绸机，每年养几筐蚕，妻络夫织，勤俭持家，年年养蚕织布，大有利息，几年间就增加了三四张绸机，不上十年，就积起了千金的家事，把个家业收拾的十分完美。施复的致富是靠不断积累资金进行再生产发家的。是勤劳致富，辛苦赚钱。
　　二、求利守义
　《论语•里仁》曰：“君子喻于义，小人喻于利”。在传统文化价值体系中，“义利”之别是作为最高的道德标准提出来的，但明中后期顺应资本主义萌芽的发展出现了“求利”思想，在冯梦龙小说中“求利”不再是商人的污点，“义利”在商人身上和谐统一起来。　　
　　《施润泽滩阙遇友》中主人公施复便是 “守义求利”形象的代表，施复是一位养蚕织绸的小工商业者，在路途中，拾得六两二钱银子，小说并没有回避主人公”求利”的心理,渴望发财致富的心理“今日好造化，拾得这些银子，正好凑做本钱。”但当他想到别人与自己一样“苦挣过日”，“这两锭银子乃是养命之根，不争失了，就如绝了咽喉之气，一家良善，没甚过活，互相埋怨，必致鬻妻卖子”，甚至“送了性命，也未可知”。经过这番思想斗争，终于把银子还给失主朱恩。《吕大郎还金完骨肉》写吕大郎外出经商，拾得一包银子他以“古人见金不取，拾带重还”为训将银子还于失主，可见传统的“义利”观对商人生活有深刻的指导意义，成为他们精神文化重要组成部分。
　　三、重情重义
　　晚明人文思潮冲击文坛的另一个突出特点，便是以情抗理。冯梦龙也高扬情的旗帜，公开宣称“我欲立情教，教诲汝众生。”在“三言”中许多作品都表现对情的高扬，《卖油郎独占花魁》便是典型代表。小说突破了对商人持有偏见的传统观念，表现和赞扬了商人重情的品质。小说中写了秦重在莘瑶琴醉卧之夜细心体贴地照顾，小说通过秦重在盖衣、暖茶、受吐、抚背时思想、行动细节的描写，具体生动地展现了他忠厚的本性和纯真的感情。这种宣扬“人情美”的作品，体现了充满活力的市民思想和审美趣味，打破了传统观念中商人只重利轻感情的偏见。又如《刘小官雌雄兄弟》中描写了开小酒店的刘德夫妇宽厚仁爱 “平惜好善，极肯周济人的缓急”，出于同情先后救助了两个无依无靠的小孩，在大雪纷飞之夜，热情款待了远离家乡的老军，在老军病到之际，出于对他的同情，又掏钱为他请大夫看病，最终每又为这素昧平生的老汉厚葬，仁厚之情，全出内心。在小说中到处充满仁爱情义。刘德经商不重钱财，而重人与人之间，顾客与商人之间的情分，友谊，形成自己独特的商人魅力，也契合了中华民族传统文化心理。
　　四、诚实守信
　 “言必信，行必果”。诚实守信一直是中华民族的传统美德，成为人们日常生活中的最普通、最平常的行为规范。但最容易被人接受的道德原则，也往往最容易被破坏。特别是商业活动中，充满着欺诈。但“三言”中的部分作品打破这个陋习，以超越传统的目光来重新审视明代商人，将诚实守信的传统道德融入商人的灵魂。
　　诚信首先在于要把好产品给消费者，绝不能用伪劣产品欺骗客户。《施润泽滩阙遇友》中写“那施复一来蚕种拣得好，二来有些时运，凡养的蚕，并无一个绵茧。缫下丝来，细员匀紧，洁净光莹，再没一节粗节不匀的”。施复织成的绸子“光彩润泽，都增价竞买，比往常每匹平添钱方银子”。这才使他“几年间，就增上三四十张绸机，家中颇饶裕”。诚信还表现为以诚相待，如《李秀卿义结黄贞女》，小说中黄善聪和李英双方以诚相待，财务管理公开，黄“收拾资本，都交付与李英”，李英剩下的财物，和那帐目，也交付与黄，但是两边买卖毫厘不欺。正因为诚信不相互欺诈生意红火长久。小说打破了对商人之间永远只有的利益的常规，改写了商人尔虞我诈，相互欺瞒的奸商形象，弘扬了传统文化倡导的诚信观念。
　　以上观之，作为商人应具有道德高尚、重情重义、勤奋节俭、诚实守信等特点，惟如此事业才有发展，惟如此社会才有进步，今天经济大潮中的商人，读“三言”亦能从中受益（作者单位：河北省衡水学院）