朱熹格物致知学说

唐晓晖

(华南理工大学 广东 广州 510006)

摘要：朱熹对格物致知这一概念做了具体展开。在主、客二分的前提下，心通过即物穷理的活动，并经由一日一格所得到具体事物之知的积累最终达到对最高天理的认识，达到豁然贯通。朱熹使格物致知这一哲学概念得到了丰富和完善，明确了知识的三个问题，即知识的对象性问题、知识的等级次第问题以及格物致知的统一性问题。

关键词：朱熹；格物致知

作为综罗百代、独步于世的一代文化巨匠,朱熹所建立的思想学说系统是宏大的。“格物致知”作为中国哲学史上重要的哲学概念，虽然形成于一千多年前，但其多中国的发展历程影响是巨大的，今天我们学习其学说，仍有什么重要的意义。对格物致知内涵分析，发现其相当丰富，它并不是一个简单的哲学概念。朱熹提出格物致知原因：因为他心里最大蔽障是佛教，他全心全意把佛教和儒家彻底隔离，树立儒家的正统地位，由认知心态赋予格物致知的一套新观念系统，被他认为是 适合达到这个目的的有效工具。

“格，至也，物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”  “致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。【2】”

“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明也。此谓物格，此谓知之至也。[2]”

朱熹把格也训为“至、穷”之义。 格物即是穷至事物之理以至其极。这与程颐的解释基本是一致的。二人对格物的解释都是以人之心为主体带有一种强烈的意向性而指向物之理的。同时朱熹又明确的把格物解释为“即物而穷其理也”这是对程颐的发挥。

朱熹对致知的解释为推致吾之知识以至极尽，他把“致”训为“推极”之义。还有至于极、尽之义，与二程的解释是一致的。

朱熹对格物致知含义的解释在其《大学章句》中的“格物致知传”中予以了详细而系统的阐述。从中可以看出，朱熹对格物致知而言明确的说了三个问题。第一，朱熹明确了知识的对象性问题。他说：“盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”从中可以看出朱熹是明确的在主、客观二分对立的基础上讲的。即是心之灵与物之理的对立二分。我之心要求理于外物也就是说，知在我，理在物，我心之知的获得在于对物之理的认识。朱熹提出了人之心是获得物之理的途径和遵循的原则。这种途径和原则在程颐那里就已经提出了，但朱熹予以了继承和发展并进一步将其细化和完善，其途径就是“凡有一物，必有一理。穷而至之，所谓格物者也，然而格物亦非一端，如或读书讲明道义；或论古今人物而别其是非；或应接事物而处其当否，皆穷理也。[3]”读书和品古今今人物及事亲等皆可视为穷理的途径，朱熹对程颐的这一看法完全赞成。而所应遵循的原则就是：“若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。[4]

通过积习达到豁然贯通。在这里就涉及到了知识的等级次第问题了，也就是朱熹在其“格物致知传”中提及的第二个问题。

朱熹认为人之心所获得的知识是有等级次递之分的。一日一件所格得之知只是于量上的积，只是对一事一物具体之理的认识而认识而并不是认识的最终目的，其最终目的是要获得对最高天理的认识，从而达到豁然贯通，人之心应指向最高层次的知识。他说：“万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之位不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”朱熹还说：“如这片版，只是一个道理，这一路子任地去；如一所屋，只是一个道理，有厅有堂；如草木，只是一个道理，有桃有李；如这众人，只是一个道理，有张三有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。”

由此可以看出，天理与具体事物之理是不同等级之理，每一具体事物之理之间是有差别的，具体的表现形式也各有不同，而“天理”作为最高等级之理只是一个统一之理。同时朱熹还强调这种最高等级知识的获得要基于低等级的一日一格所得之知，二者是有个为学的次第的过程的。这也就是朱熹所讲的“积习”即是“一日一件者，格物工夫次第也；脱然贯通者，知至效验极致也。”

朱熹认为必须要坚持这一过程，低等级的一日一格所得之知是达到对最高天理的必要过程。只有这样才能物格知至。至此，朱熹这种人之心求理于外，所获得之理如何可以保证即是真之理，同时，这种主客二分的方式如何使心与物之理在前提上达到一种相通的可能，这都是朱熹没有解决的。这之后的陆九渊就对这一问题对其提出了质疑。

朱熹在格物致知传中提到的第三个问题就是：“他继承了二程以来倾向于把格物致知放在一起统而解之的趋向。尤其到了朱熹那里，他明确的说：“致知格物只是一事。非是今日格物，明日又致知。格物以理言也，致知以心言也。[5]”其实在朱熹看来格物致知的最终目的只有一个就是即物穷理以至于尽。使“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明也。此谓物格，此谓知之至也。[6]”

此将格物致知的统一性问题规定得很明确，即而这不是两个过程，也不是两件事情，而是同一事情的两个角度上的不同说法、不同规定。

综上所述，朱熹对格物致知含义的解释，就是在主、客二分的前提下，心通过即物穷理的活动，并经由一日一格所得到具体事物之知的积累最终达到对最高天理的认识，达到豁然贯通。

参考文献

[1]     朱熹．《四书章句》．中华书局．1983

[2]     朱熹．《朱子语类》．[Ｍ] ．北京．中华书局．1986

[3]     韦政通．《中国思想史》．[Ｍ] ．上海．上海书店出版社．2003：321-367

[4]     余英时．《朱熹的历史世界》．[Ｍ]．北京．.生活·读书·新知三联书店．2004：245-248

【1】 作者简介：唐晓晖（1979—）女，湖南益阳人，华南理工大学硕士研究生，研究方向：中国文化与现代化

【2】 朱熹．《大学章句》《四书章句集注》．[M] ．北京． 中华书局1983.P4

[2] 朱熹、吕祖谦．《近思录》卷三．[M] ．北京．宗教文化出版社 1997.P216

[3] 乌恩溥．《中国哲学史资料简编》宋元部分程颐语录．[[M] ．北京．中华书局1972．P140

[4] 朱熹．《朱子语录》卷十八．[M] ． 北京． 中华书局1986.P982

[5] 朱熹．《大学章句》《四书章句集注》．[M] ．北京． 中华书局1992.P86

[6] 朱熹．《朱子语类》卷十八．[M] ．北京．中华书局1986.P907