艺术与革命（一）
目录
摘要
Abstract.
一、前言
二、艺术革命之路的探寻
三、异化的形成及其扬弃的可能
1、异化是如何形成的?
2、异化是如何表现的?
四、新感性的革命道路
1、社会主义的生物学基础是什么
2、一种发生于人的基本结构层面的政治实践
3、从生物学基础到新感性
五、作为现实形式的艺术
1、想象和感性、理性的相互构建
2、审美之维与联合的大拒绝
3、艺术现实的革命
4、作为现实形式的艺术
六、乌托邦的终结
七、结语
参考文献
后记
【摘要】
赫伯特·马尔库塞在十九世纪六十年代作为一个哲学家、社会理论家和政治活动家而举世闻名，并被称为“新左派之父”。在马尔库塞看来，被指责为“乌托邦的”事物不再是那些在历史世界中“没有位置”，也不能够有任何位置的事物，而是被现存社会力量阻止实现的事物。实际上，乌托邦的可能性内在于发达资本主义和社会主义的科学和技术力量中:在可预见的将来，这些力量在全球范围的合理使用将会消除贫穷和匾乏。自由社会的出现，将以幸福增长转变为根本新品质的生活这一事实为特征。这种质变必须发生于人的需求层面，发生于人的基本构成层面(它本身是社会基本构成的一个维度):它是一种新的方向，新的制度和新的生产关系，它必须表达需求和满足的提升，而这些需求和满足不同于甚至反对压抑社会的那些盛行的需求和满足。这种变化将为那个曾经被阶级社会的漫长历史所阻碍的自由构建本能基础。自由将成为一种有机体的存在环境，这种有机体已不再能够适应被统治的，追求幸福的竞争性行为，不再能够容忍既定生活方式的攻击性，野蛮，和丑陋。而反抗将植根于个人的天性、个人的“生物性”;在这些新的基础上，造反将重新定义政治斗争的目标和策略，只有在这种政治斗争中解放的具体目标才能够被确定。因为人类自由的世界不能被现存社会建构，无论这个现存的社会如何的现代化和合理化它自身的统治。它们的阶级结构以及完善的控制体系要求维持现存社会，创造那些能够再生产奴役人类生存的需求、满足和价值。这种证实慈善主人存在正当性的“自愿的”奴役(自愿是因为它融进了个人的心灵)，只有通过深入到人的基本构成中包容和满足的基础的政治实践，整个社会系统必须脱离并拒绝当权派的政治实践才能被打破，并指向价值的根本重估。这种实践包含与看到、听到、感觉到、理解到的事物的熟悉的、常规的方式的决裂，以致于有机体可能接受一种无攻击、无剥削世界的潜在形式。无论造反可能离这些观念多遥远，无论它可能出现怎样的解构和自我解构，也无论城市中产阶级的造反和世界上受苦受难者的生死斗争之间的差距有多大—它们所共有的是拒绝的深度。造反让他们拒绝非法对待他们的游戏规则，拒绝传统的忍耐、说服策略，拒绝信赖当权派的友好，决绝它们虚假的、不道德的舒适，决绝它们残忍的富足。
【关键词】异化新感性艺术乌托邦—恩斯特·布洛赫
一、前，已匕口
赫伯特·马尔库塞作为一名马克思主义哲学家和新左派思想倡导者而闻名于世，他用自己的思想、理论完成了自己的实践，同时也用自己的行为、活动阐释了自己的哲学。从总体来看，可以认为马尔库塞是一个坚决、彻底、不妥协的革命者，这表现在他实践的理论中，表现在他现实的实践中。因为马尔库塞认为“理论本身就是一种实践的理论;而实践不仅仅存在于理论的终点，而且在理论开始之时就已出现。从事实践，并不是要立足在外在于理论的一个不同的基础上。”实践和理论二者是统一在一起的，是一个整体，都是对人的具体生存的关注，而不是抽象的虚无。因为“思想提出的问题并不指向抽象的观念，而是指向个人具体的生存;思想所提出的问题是:能够为个人在世界中此时此地的生存提供基础的清楚和明白的经验是什么?”3马尔库塞的一生，进一步向我们诊释了他的这一论说。他的一生是理论实践的一生，也是实践理论的一生，或者在他看来，二者本就没有什么区别，本就没有这种界分。他的理论同时也是他革命的实践，在现实的行为中他也同革命走在一起。这也正是马克思的道路，马尔库塞作为马克思的追随者沿袭了这一传统。马克思一生的研究和社会行为，目的在寻求人类的解放和自由，是要实现人成为对象性的、历史的、社会的、实践的和自然的存在物;自由是真正人类实践的一种形式，是人的潜能的自由发展，不再受自然的和社会的必然性约束。经济和政治的革命不过是这一道路的一个次级环节，是一个针对具体社会现实，在人的压抑最严重的地方，最本源的地方寻求一个解决的路径，是人的具体存在基础之上的基础。这里包含三个层面，异化，异化所深入的人的具体存在，以及解决异化马克思“通过对人的存在及其历史的实现的某种非常特殊的、哲学的解释，经济学和政治学成了革命理论的经济一政治的基础。”‘他的全部理论实际上是基于对人的存在、人的存在的历史的实现的探索，这一探索包含了革命的实践，这种革命是人的全部历史的革命、是人这一存在物定义的革命。马尔库塞秉承这种信仰，并针对其所生存的现实作了修正。在他看来，马克思的经济一政治解放理论失去了它时代的基础，也失去了它时代的意义。他认为当代发达工业社会中的马克思主义应该关注个人的问题，关注“个人解放”的问题5，他从发达工业社会的历史现实出发，试图为马克思理论缺失的环节、为马克思理论无法跨越的环节寻求新的接合。马尔库塞始终立足社会现实，关注人类生存状况，无论是追随马克思，淦释黑格尔，引用存在主义，发挥弗洛伊德思想，还是吸取席勒的感性理论，他的所有的理论研究和政治生活都是以此为根基和旨归的。基于对发达工业社会意识形态的精深分析，鉴于技术理性 (technicalrati。nality)社会全面而深刻的控制能力，马尔库塞是悲观的，他看不到太多解放的希望，但他从未放弃过这一希望，他是一个“绝对不可救药的感伤的浪漫主义者”6。他是一个在这样的时代中，拒绝坚硬，从不放弃挖掘人类细软心灵的孤独的革命者。在50多年的学术生涯中，他沿着马克思开辟的道路，不断寻找革命的力量以冲击现存的社会体制，开拓新的革命道路，尽管充满了失败和挫折，但他始终在不停息的探寻。人的解放、革命命运的关怀、社会主义的潜在动力、对乌托邦目标的捍卫是马尔库塞不懈的追求。’
在二十世纪六十到七十年代，马尔库塞成为美国最著名的知识分子之一，这一方面是由于他对发达工业社会中人的异化状态的深刻把握，另一方面是由于当时社会中基于不满而形成的企业资本主义的反对派，即学生运动、“新左派”运动的社会形势。但是在1979年他去世之后，其影响力平稳的衰退了。他的研究工作在进步圈子里被忽视了，随着促进其理论向大众传播和解释的六十年代政治气氛的结束，以及新的文本和出版物的缺乏，他的影响和相关研究都减弱了。本雅明、阿多诺、和哈贝马斯在以后的十几年里有大量的著作被新翻译出来，而马尔库塞的却缺少这样的关注。相反，当福柯、德里达、鲍德里亚、利奥塔和其它法国的后现代或后结构主义理论风行时，马尔库塞并没有融入到现代和后现代思(美)马尔库塞:《历史唯物主义的基础》，载于上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室编:《法兰克福学派论著选辑))，商务书馆想的时髦辩论中。但学术的研究并没有停止，学术性的著作还在陆续的出版。8近年来国外马尔库塞研究有回潮的趋势，主要原因是二十世纪八十年代末九十年代初一大批宝贵而丰富的马尔库塞未发表的文本材料被发现并且陆续得到合集出版。很多是六十、七十年代写的关于战争、技术、极权主义、艺术、文学的手稿。主要有 DouglaSKellner编辑的英文本《技术、战争和法西斯》(1998)、((社会批判理论》(2001)，《新左派和二十世纪六十年代》(2004)，《艺术与解放》
(2006)， AndrewFeenbergandWi11iamLeisS编辑的((本质的马尔库塞:哲学和社会批判文稿选辑》(2007)，其它还有Peter一 ErwinJansen的一些德文选辑， RaffaeleLaudani的意大利文选辑。
总体来看，马尔库塞的理论学说有着长久的生命力，主要原因在于他的理论著作所关注的是人的生存状况，而且随着发达工业社会的进一步发展，这种整个社会对人的封锁性9不但没有减弱，反而日渐隐晦和深刻。这种对人的生存现实
的关注超出了时代限制，是人类永恒的主题。马尔库塞理论作为这种现实关注和解释的一种，必然会具有持久的鲜活，它影响了法兰克福学派后继的第三代学者，包括哈贝马斯等人，而米歇尔·福柯、苏珊·桑塔格、凯尔纳等人也深受其影响，他们对当代社会的分析都从马尔库塞那里获得过宝贵财富。马尔库塞还“开辟了试图融合马克思主义和海德格尔主义这两个哲学流派的先例，让一保罗·萨特，莫里斯·梅洛一庞帝，捷克哲学家卡罗尔.卡斯克，还有意大利现象学家恩佐·帕齐等后来者都以此为先例做了这方面尝试。”’。相对而言，马尔库塞的理论研究在国内相对比较薄弱。最初国内研的热潮在二十世纪八十年代，西方马克思主义研究的开展首先是以最尖锐、影响最大的马尔库塞和弗洛姆为重点，但这时候研究相对来说还比较初步，只是在讲述法兰克福学派时做为一部分来介绍，主要是对马尔库塞美学观点的研究相对其它主题研究算是比较热的，也只是散见于各介绍法兰克福学派美学理论的著作中，而且多是从美学和文艺理论的角度解释，缺乏从政治哲学的角度进行的阐释。
其它还有几位长期关注、研究马尔库塞的学者，批判与重建一新该书认为自由理论上，认为自由理论是了解马尔库塞著作的关键，并指出《单面向的人》事上只是其著作主流的旁支。本文意在对马尔库塞的审美解放理论作一个比较深入的探悉，试图通过这种分析能够正确把握马尔库塞理论研究的路径和方向，从而实现一下几个目的:
首先，从社会主义建设的角度出发，对属于西方马克思主义传统的法兰克福学派理论进行研究和解读，探寻西方马克思主义研究的主要路径和方法，可以开拓我们的视界，对比西方与中国传统的马克思主义研究的区别和联系，从而能够更好理解马克思主义，并对传统的科学社会主义的马克思主义观有所超越，对马克思的思想作一个寻根究底的认识。
其次对西方马克思主义学者的思想要从他们自身的角度来理解，只有这样才能理解到它真实的含义，还原其学术的本来面目，相对有一个比较正确的理解。而理清从马克思到马尔库塞的寻求扬弃现代社会对人的异化的路径沿革，分析为什么马尔库塞会需求艺术革命的道路，以及马尔库塞如何对马克思的理论分析做补充和深入，在追求人类自由和解放的过程当中马尔库塞如何从艺术起步，用存在主义解读马克思，为什么会引入黑格尔哲学，关注精神分析学，而最终又回到艺术，寻求审美解放的道路，贯穿这个过程的是马克思主义思想的基本精神，这是马尔库塞理论的重点和主线。
最后，作为后发国家，我们在社会主义现代化建设的过程当中，积极利用资本主义文明的成果的同时，也面临着发达工业社会曾经遇到的问题和将会遇到的问题。沿着马尔库塞的足迹，我们看到了在发达工业社会的发展过程中，人的自我完善和本真的存在不是随着物质的极大丰富而加强，而是逐渐变弱了。个体不是在劳动、生产的过程中实现了自身，满足了自己的生命需求，而是加大了自身的贫困和自我贬值。资本的世界扼杀了一切社会的否定性，开创了一个完全不同的天地，为了实现僵硬的、他律的经济法则(资本需求)而牺牲了人类的目标。这些都对我们的社会主义现代化建设有着积极的借鉴意义。马尔库塞认为，“纯洁的人性不过是理想”，这种理想不能够见容于当下的现实，“它实现的程度取决于政治斗争。该理想进入这场斗争，只是作为这场斗争的结果，作为斗争的目的，它超越着现存的实践。”“所以人类解放的道路必然是“大拒绝”的道路，必须针对社会对人的全面控制和压抑而进行彻底的不妥协的斗争，必须消除技术理性对人的生命本能的窒息，走出技术理性的运行逻辑，摆脱严重异化的社会贫困。迫切需要社会大众具有新的意识、新的感性和理性本能。马尔库塞意认为艺术的领域是一体化社会之下的最后一块存在对现实的真实否定性的阵地，是一个与新感性的可能密切相连的领域。艺术的领域里还存在人类尚未枯萎的灵魂和细软的心灵，我们必须保持并将其挖掘出来，发扬于社会整体，从而实现资本世界下的革命，实现审美的解放，而这些需要唤醒乌托邦的精神，重现人之存在的超越性维度，“通向社会主义的道路可能是从科学发展到乌托邦，而不是从乌托邦发展到科学。”
