《文心雕龙·序志篇》的这句赞语，其言内之意是说:“心”这个词很适宜作书名;其言外之意则暗示:“心”这个器官在艺术创造中作用重大①—言内言外，都有些艺术心理学的意味。中国古人视，’，合”为维器官，故刘腮所云“文心”，虽特指“为文之用心”，若引伸开来，不妨将其视为“文艺心理”的简称或缩写.“文心”何在?她不仅跳动在诗词歌赋戏曲小说以及书画乐舞等各种体裁的古典艺术作品之中，而且绽放大文论画论书论诗话词话曲话以及小说评点等干姿百态的艺术理论之花.站在现代少理科学的高度，重新审视、评价中国古代文论，不难见出“文论”之中的气合论”内核，见出“文心”在整个批评史中的动态流变与静态建构，见出作为研究本体的中国古代文论，具有较高的艺术心理学价值，无愧“心哉美矣”的赞词。口文论不仅仅是文论。然而，中国古代文艺理论，这门诞生于“五·四”运动之后的学科，多少年来，超稳定的格局自我封闭的体系，学究式的方法，使得她成为一个小圈子内的事业，“成为一门自给自足的学间’。
    古代文论乃至整个古典文学的研究，面临现实的危机.出路何在?—研究模式的转换与革新。这是，项巨大的学术程，姑且称之为“转型工程”。1986年春，《文学遗产》发起“古典文学宏观研究”大讨论，尔后又相继主持“四十年古代文论研究反思”与“文学史观与文学史”的讨论。于是，“转型工程”，以《文学遗产》的系列讨论为轴心，在“文学史”与“古文论”两条“战线”上展开。1988年，王钟陵70万字的《中国中古诗歌史》问世，则是“转型工程”在文学史方面的代表性成果。而在古文论方面，至今还未见突破性的里程碑式的进展。故“91厦门年会”依然以“全面评价”为中心议题。
    “全面”，由一个个“方面”构成。艺术心理学的特定“方面”，是“全面”之不可或缺的组成部分。说中国古代文论具有艺术心理学价值，并非将心理学的标签贴在古文论之上，而首先是基于对后者的实事求是的考察。