这里指明人的一切活动，既是人的主体活动，同时义是合乎自然，同自然完全一致的活动。这种思想是深刻的。将之引入对美学的分析，首先就是萌发出人的主宰自然，以及人在自然审美中起主导作用的思想。如《周易》说自然美，往往从人的生活出发，“云行雨施，品物流形”，自然美与万物籍天而“资始”有关，自然物之所以美，是因为它给人们以生活资料，使人们安乐地生活。即“首出庶物，万国咸宁”，天“始能以美利天下，不言所利，大矣哉”!《象》讲到《离》的美，认为不仅因为日月之明，草木之茂，而且还因为有利于放牧。其次，又可进一步引到从人的伦理道德角度去看自然现象，把自然现象看作是人的某种品质的表现和象征，l店示出自然美的“比德”和“移情”的市美意识。例如《周》中易《革·九五·象》曰:“大人虎变，其文炳也。”价叭·上六·象》日:“君子豹变，其文蔚也”。“虎变”和“豹变”都是用虎豹的勇猛和皮毛花纹的斑烂，来比喻和赞美君子的变革事业。显然这就是“比德”和“移情”。庄子曾有“移情”说和孔子曾有“比德”说，这些见解均可看作是审美移情理论，但二者的角度和内涵又有所不同，庄子主张“身与物化，的移’清，是通过移情于物丫，比较强调对人的主体性的发挥和对人l殉自由的肯定;而孔子的“知者乐水，仁者乐山”的比德，、则更多地借用自然以象征人作为主休的道德伦理精、神‘这在中国艺术心理学史_卜就很自然地形成了两种不同意蕴、不同风格的市美移情理论。从比较得知、《周易》的“夭人合一”说，更多地应属于孔子儒家)的‘比德”说体系，不过它又比之孔子的“比德”说更加理论化、‘哲学化了。
    《周易》阐明了对立面和谐统一的思想。这种思想，又为中国美学和艺术心理学上的作了哲学上的论证和闸明。从八卦的组合和阴阳的变化来看，是趋干平衡统一的;而对立的双方联结、·平衡、统“的情况下，事物才能得到顺利发展。《周易》说:刚柔相推而起变化。